一旦聚焦于修身齊家的道德教化功能，勢(shì)必忽視國(guó)學(xué)經(jīng)典自身所涵容的文化、歷史、思想、學(xué)術(shù)等諸多精要，造成對(duì)國(guó)學(xué)經(jīng)典的片面解讀。

論及國(guó)學(xué)經(jīng)典，人們大都會(huì)引用魯迅先生所說(shuō)的“取其精華，去其糟粕”作為經(jīng)典讀物編選的原則，但什么是精華？什么是糟粕？這取舍之中的智慧，卻不是簡(jiǎn)單的八個(gè)字所能理清的，它取決于我們?nèi)绾谓缍ê屠斫鈬?guó)學(xué)經(jīng)典教育，如何在現(xiàn)代教育理念的燭照下去探索傳統(tǒng)的現(xiàn)代性轉(zhuǎn)化。

如果問(wèn)及時(shí)下幼兒園和中小學(xué)國(guó)學(xué)教育的開(kāi)展情況，常常能聽(tīng)到肯定而自豪的回答：我們那里的孩子都能背《弟子規(guī)》、《三字經(jīng)》。不少學(xué)校也把感恩、孝道作為凝聚校園文化的核心，不僅在校規(guī)校訓(xùn)、環(huán)境建設(shè)上處處體現(xiàn)，而且還通過(guò)濃墨重彩的報(bào)告會(huì)、宣講會(huì)，重申孝悌之義，禮贊傳統(tǒng)規(guī)范，常常是講到動(dòng)情處，大人孩子泣涕漣漣，臺(tái)上臺(tái)下哭聲一片。正因?yàn)橛鞋F(xiàn)實(shí)的需求和倡導(dǎo)，這類(lèi)道德“經(jīng)典”自然也就更為出版社所青睞，針對(duì)兒童設(shè)計(jì)的各種形式的讀本廣為流行，而由此引發(fā)的泛道德化傾向，也暴露出當(dāng)前國(guó)學(xué)經(jīng)典讀物編選設(shè)計(jì)中存在的問(wèn)題。

所謂“泛道德化”，就是道德意識(shí)過(guò)度膨脹，成為評(píng)價(jià)體系中具有決定性的主導(dǎo)意識(shí)和話語(yǔ)，體現(xiàn)在國(guó)學(xué)經(jīng)典教育中，則是“國(guó)學(xué)”成了“道德”的代名詞，成為服務(wù)于“道德”和表達(dá)“道德”的工具。而把“國(guó)學(xué)”與道德教育而且是傳統(tǒng)道德教育畫(huà)上等號(hào)，不僅給國(guó)學(xué)經(jīng)典教育染上了濃重的功利色彩，而且導(dǎo)致了國(guó)學(xué)經(jīng)典教育在資源選擇和設(shè)計(jì)上的局限。一旦聚焦于修身齊家的道德教化功能，勢(shì)必忽視國(guó)學(xué)經(jīng)典自身所涵容的文化、歷史、思想、學(xué)術(shù)等諸多精要，造成對(duì)國(guó)學(xué)經(jīng)典的片面解讀，正所謂道德障目，不見(jiàn)森林，而且過(guò)分專(zhuān)注于道德倫理層面，也會(huì)在資源的選擇上帶來(lái)盲目和偏差：只要是涉及此類(lèi)內(nèi)容的文本，便不分良莠一并收入。在2005年度、2006年度出版的眾多面向兒童青少年的國(guó)學(xué)經(jīng)典讀本中，都不約而同地把被國(guó)學(xué)大師呂思勉稱(chēng)為無(wú)甚精義的《孝經(jīng)》收入其中。從中不難看出編選者惟道德是舉的標(biāo)準(zhǔn)，而在這種思想指導(dǎo)下，難免又把傳統(tǒng)的糟粕塞進(jìn)了21世紀(jì)孩子的書(shū)包。