從學(xué)科的角度,目前存在“語(yǔ)言生態(tài)學(xué)”與“生態(tài)語(yǔ)言學(xué)”是否等同的分歧。一種觀點(diǎn)認(rèn)為豪根提出并得到發(fā)展的

“語(yǔ)言生態(tài)學(xué)”與韓禮德的“生態(tài)語(yǔ)言學(xué)”是(或者近乎是)同一個(gè)概念。如馮廣藝認(rèn)為二者的差異微小到?jīng)]有必要專(zhuān)門(mén)提出,未將其視為“兩種研究范式”。另一種觀點(diǎn)認(rèn)為兩者是不同的學(xué)術(shù)術(shù)語(yǔ)。如陳茜堅(jiān)持豪根與韓禮德所開(kāi)辟的兩種研究范式實(shí)為兩個(gè)既有密切聯(lián)系又有本質(zhì)區(qū)別、相對(duì)獨(dú)立的語(yǔ)言學(xué)學(xué)科分支,分別有其各自研究的對(duì)象和任務(wù)。豪根意在討論“語(yǔ)言與它所處的環(huán)境”之間的關(guān)系,而其重點(diǎn)指的是社會(huì)人文環(huán)境或語(yǔ)言的“社會(huì)生態(tài)”,其所指主要是社會(huì)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化、文明等方面的狀況和氛圍。而韓禮德強(qiáng)調(diào)語(yǔ)言對(duì)人類(lèi)生存的大環(huán)境主要是自然生態(tài)環(huán)境的影響和作用,認(rèn)為不少語(yǔ)言的語(yǔ)詞和語(yǔ)法結(jié)構(gòu)表現(xiàn)出明顯的、非生態(tài)的“人類(lèi)中心主義”、“增長(zhǎng)主義”、“等級(jí)主義”和自然資源無(wú)限性的傾向,助長(zhǎng)了生態(tài)環(huán)境的惡化。

語(yǔ)言生態(tài)研究屬于新興學(xué)科,基礎(chǔ)理論、性質(zhì)、內(nèi)容、研究范圍等沒(méi)有清楚的界定,研究者尚未達(dá)成一致意見(jiàn)、形成普遍認(rèn)可的理論概括,相關(guān)研究多為零散的研究,學(xué)科體系并沒(méi)有形成。以往相關(guān)研究多為田野調(diào)查和個(gè)案研究。這類(lèi)研究多屬于只見(jiàn)樹(shù)木而不見(jiàn)森林,只見(jiàn)個(gè)別而不見(jiàn)全景,只見(jiàn)昔時(shí)狀態(tài)而不見(jiàn)現(xiàn)時(shí)狀態(tài)的研究。

語(yǔ)言生態(tài)研究天然具有跨學(xué)科的性質(zhì),在語(yǔ)言學(xué)內(nèi)部主要涉及社會(huì)語(yǔ)言學(xué)、文化語(yǔ)言學(xué)、人類(lèi)語(yǔ)言學(xué)、民族語(yǔ)言學(xué)等領(lǐng)域,同時(shí),其又借用了生態(tài)學(xué)的一些概念,因此也需要文化生態(tài)學(xué)、行為生態(tài)學(xué)等相關(guān)學(xué)科的參與。近年來(lái),大數(shù)據(jù)的發(fā)展為語(yǔ)言生態(tài)研究帶來(lái)了新的契機(jī),大數(shù)據(jù)突出全體數(shù)據(jù)、強(qiáng)調(diào)混雜性和相關(guān)關(guān)系的特點(diǎn),恰能較好地彌補(bǔ)以往的方法缺陷。當(dāng)今語(yǔ)言生態(tài)研究多為一案抽樣田野調(diào)查,欠缺全樣本;所得數(shù)據(jù)具有小區(qū)域的精確性,但缺乏混合語(yǔ)言之間頻繁交互的混雜性;過(guò)于關(guān)注因果關(guān)系,比如造成語(yǔ)言瀕危的原因是什么,但忽視了語(yǔ)言的語(yǔ)內(nèi)、語(yǔ)際、語(yǔ)境等的相關(guān)關(guān)系?？梢哉f(shuō),大數(shù)據(jù)為語(yǔ)言生態(tài)研究開(kāi)拓了更加廣闊的空間。

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